Il 7 novembre 2026 la giornalista Karima Moual ha pubblicato su Instagram un reel in cui, senza commento parlato, mostra una serie di messaggi ricevuti e fa ascoltare i messaggi vocali di una persona che la minaccia. Nei vocali viene insultata pesantemente, anche con espressioni sessiste, e accusata di essere vicina a jihadisti e ad Hamas; la stessa persona minaccia in modo violento un suo amico.
Moual interviene spesso nei talk show su immigrazione, integrazione e islamofobia. Non è la prima volta che si trova in questa situazione: già nel 2020 Articolo 21 e la Fnsi avevano espresso solidarietà alla collega dopo attacchi sui social, e nel 2021 la Commissione pari opportunità della Fnsi, quella dell’Usigrai e l’associazione GiULiA giornaliste avevano condannato il clima di odio seguito a una sua apparizione in tv.
Si può non essere d’accordo con quello che dice: criticare le idee di una persona è legittimo. Minacciarla no, e minacciare chi le sta vicino ancora meno. A Karima Moual voglio esprimere la mia personale solidarietà. Quelle accuse di legami con il terrorismo sono poi un esempio della confusione tra islam e terrorismo che questo articolo prova a smontare. E se chi parla di islamofobia in pubblico viene minacciato, il problema non è astratto.
Da qui parte la domanda di questo articolo.
Fondamentalismo e islamofobia sono due problemi diversi, e non vanno messi sullo stesso piano né confusi tra loro. Il primo è la radicalizzazione violenta, che riguarda una minoranza molto ristretta. Il secondo è l’ostilità verso le persone musulmane, che colpisce una comunità intera. Entrambi vanno affrontati con determinazione.
In Italia lo stiamo facendo?
Quanti sono, e quanto crediamo che siano
La Fondazione ISMU stima che al 1° gennaio 2025 i musulmani stranieri residenti in Italia siano circa 1,7 milioni, oltre il 30% degli stranieri residenti. Ma la stima riguarda gli stranieri residenti e non coincide con la popolazione musulmana complessiva, che include anche naturalizzati, non residenti e convertiti. Inoltre in Italia non esiste un censimento ordinario dell’appartenenza religiosa, quindi sono sempre stime. E i cristiani restano, ovviamente, la maggioranza degli stranieri residenti.
La percezione è lontanissima dalla realtà. Secondo Ipsos, gli italiani pensano in media che il 19% della popolazione sia musulmana, mentre la cifra reale è circa il 5%.
Un’informazione utile
Il colore della pelle non dice nulla sulla religione di una persona. Secondo il Pew Research Center, nel 2020 il 62% degli abitanti dell’Africa subsahariana era cristiano e circa un terzo musulmano, con differenze enormi tra Paesi: nella Repubblica Democratica del Congo i cristiani sono il 96% e i musulmani l’1%; in Ruanda il 97% e il 2%; in Nigeria le due religioni hanno quote simili (43% cristiani, 56% musulmani); in Senegal il 98% è musulmano. Fonte: Pew Research Center, 2025 (stime 2020).
Radicalizzazione: cosa dicono i dati
Fondamentalismo e jihadismo non sono la stessa cosa. Il fondamentalismo è un’interpretazione rigida della religione e non implica violenza. Il jihadismo giustifica la violenza, e riguarda una frangia molto ristretta.
Nel 2024 la Polizia di Stato ha eseguito 23 arresti per terrorismo internazionale. Di questi, 11 riguardavano ambienti jihadisti, 11 formazioni etnico-indipendentiste e marxiste-leniniste, 1 un traffico di armi. Le Digos hanno inoltre fatto altri 23 arresti per terrorismo interno. Le persone rimpatriate perché ritenute pericolose per la sicurezza dello Stato sono state 82. Sono persone arrestate, non condannate: fino alla sentenza definitiva vale la presunzione di innocenza.
Islamofobia: cosa dicono i dati
L’indagine dell’Agenzia UE per i diritti fondamentali (FRA), svolta nel 2021-2022 in 13 Paesi tra cui l’Italia, rileva che quasi un musulmano su due (47%) ha subito discriminazione razziale nei cinque anni precedenti. Considerando la discriminazione per qualsiasi motivo, la quota sale a uno su due (50%) nei cinque anni e a oltre un terzo (38%) nell’ultimo anno. Sono dati europei, non solo italiani.
In Italia l’OSCAD, l’osservatorio del Ministero dell’Interno, ha ricevuto nel 2022 111 segnalazioni per discriminazione religiosa, senza distinguere tra le religioni. E lo stesso OSCAD avverte che i suoi dati sono eterogenei e non hanno valore statistico sul fenomeno. Sono segnalazioni, non un conteggio dei reati.
Il trattamento delle donne: due cose da tenere insieme
Molti italiani criticano il modo in cui le donne vengono trattate in certi contesti musulmani, e a volte la critica è fondata: dove si violano i diritti di una donna, la legge italiana vale per tutti, senza eccezioni.
Ma due cautele sono necessarie.
La prima è non generalizzare. I musulmani in Italia sono centinaia di migliaia di persone, con origini, famiglie e modi di vivere diversi: non si può attribuire a tutti ciò che riguarda alcuni.
La seconda è ricordare la nostra storia. In Italia le donne hanno ottenuto il voto nel 1945 e la possibilità di essere elette nel 1946, il divorzio nel 1970, l’aborto legale nel 1978. Con la legge 442 del 5 agosto 1981 sono stati abrogati una norma che prevedeva una forte riduzione di pena per chi uccideva la moglie, la figlia o la sorella, sostenendo di aver agito per difendere il proprio “onore”, e il matrimonio riparatore, che estingueva il reato di violenza sessuale se l’autore sposava la vittima. Solo nel 1996 la violenza sessuale è diventata un reato contro la persona e non più contro la “moralità pubblica”. Sono diritti conquistati dalle donne italiane con lotte lunghe, e in tempi recenti. Criticare le pratiche che violano i diritti di una donna è legittimo, di chiunque siano. Ma usare questi diritti solo per accusare una comunità, dimenticando la nostra storia, è un’ipocrisia.
I musulmani accettano lo Stato laico?
Non esiste una risposta unica: l’islam non ha un’autorità centrale e le posizioni sono diverse.
Nei sondaggi Pew (interviste 2008-2012 in Paesi a maggioranza musulmana) la sharia come legge ufficiale è voluta dal 99% dei musulmani in Afghanistan, dal 91% in Iraq, dal 74% in Egitto, ma da meno della metà in Asia centrale e in Europa meridionale e orientale, e dal 12% in Turchia. Molti sostenitori precisano che dovrebbe valere solo per i musulmani. Nel 2011 il documento presentato dal gran imam di Al-Azhar, una delle massime istituzioni sunnite, sosteneva uno Stato democratico moderno fondato su una costituzione, con diritti uguali per i cittadini e separazione dei poteri, e ricordava che l’islam non ha mai conosciuto, nella sua storia, uno Stato religioso o teocratico. Indicava però anche i principi della sharia come fonte principale della legislazione, e alcuni critici lo hanno giudicato ambiguo. In Italia, nel 2017, le principali associazioni islamiche hanno firmato con il Ministero dell’Interno un Patto che richiama il principio supremo di laicità dello Stato e la parità dei diritti tra uomo e donna.
Per i musulmani che vivono in Italia non abbiamo trovato indagini rappresentative su questo tema. Una ricerca ISMU in Lombardia (2.800 persone tra 18 e 65 anni, di tutte le religioni) ha rilevato che il 23,7% dei giovani di seconda generazione non si riconosce in alcuna religione, contro l’11,3% della prima generazione. In Francia, un sondaggio Ifop (telefonico, agosto-settembre 2025, 1.005 musulmani estratti da un campione nazionale di 14.244 persone) ha chiesto cosa si sceglierebbe, su temi come macellazione rituale, matrimonio o eredità, tra le leggi francesi e le regole della propria religione: il 49% ha risposto le leggi francesi (62% nel 1995), il 44% le regole religiose. Sulla sharia, il 47% ha detto che non deve applicarsi nei Paesi non musulmani, il 31% che va applicata in parte adattandola alle regole del Paese, il 15% integralmente. Lo studio, commissionato dalla rivista Écran de veille, ha ricevuto critiche. Riguarda la Francia: non può essere applicato all’Italia.
Lo stiamo affrontando?
Sicurezza. Qui l’attività è documentata e misurabile: arresti, rimpatri, monitoraggio.
Rapporti con le comunità islamiche. Il Patto del 2017 non è una legge, il Consiglio per l’Islam italiano non è mai diventato operativo e un’intesa con lo Stato non c’è mai stata. Chi chiede più controlli sostiene che la mancata intesa riguarda la rappresentanza e il rischio di infiltrazioni. Chi critica le restrizioni sostiene che colpiscano una comunità intera. Sui luoghi di culto non c’è un conteggio ufficiale affidabile: l’UCOII ne ha mappati 665, mentre il Ministero dell’Interno ha rilevato oltre 1.200 luoghi di riunione. Ad agosto 2026 la Lega ha annunciato una proposta di legge, presentata alla Camera il 23 settembre secondo Libero, che prevede, secondo Adnkronos, un albo nazionale degli enti religiosi delle confessioni prive di intesa, la pubblicazione obbligatoria dei bilanci, un registro dei ministri di culto e un nuovo reato per chi diffonda insegnamenti contrari all’ordinamento o promuova approcci radicali. Riguarda tutte le confessioni senza intesa; la Lega spiega che nasce per colmare un vuoto normativo, a partire dalle comunità islamiche.
Islamofobia. In Italia non esiste una definizione giuridica di crimine d’odio. L’ECRI, l’organismo del Consiglio d’Europa contro il razzismo, raccomanda ai governi piani d’azione e una priorità alta nella lotta al razzismo anti-musulmano.
In sintesi: su un fronte i numeri ci sono, sull’altro mancano perfino gli strumenti per misurare il problema.
Fonti
Introduzione
Karima Moual, reel su Instagram, 07/11/2026 (inserisci il link)
Articolo 21, “Attacchi via social alla giornalista Karima Moual” (giugno 2020)
Fnsi, “Insulti sui social a Karima Moual, la solidarietà della Cpo Fnsi” (08/02/2021)
Presenza musulmana e percezione
Fondazione ISMU, comunicato “Immigrati e religioni: crescono i musulmani. Ma i cristiani restano la maggioranza” (10/07/2025)
ISMU, A. Cocorullo, Fede o Cultura? L’identità islamica tra radici e riconfigurazioni (maggio 2026): ismu.org
Ipsos, I pericoli della percezione 2024: ipsos.com/it-it/node/1036226
Pew Research Center, How the Global Religious Landscape Changed From 2010 to 2020 (giugno 2025), Appendice B e capitolo “Religion in sub-Saharan Africa”: pewresearch.org/religion/2025/06/09
Radicalizzazione
Polizia di Stato, bilancio 2024, riportato da LaPresse (10/04/2025) e Il Sole 24 Ore
Islamofobia
FRA, Being Muslim in the EU (2024): fra.europa.eu/en/publication/2024/being-muslim-eu
OSCAD/Ministero dell’Interno, monitoraggio crimini d’odio (dati 2022)
Consiglio d’Europa, ECRI, Raccomandazione di politica generale n. 5 (rev. 2022): rm.coe.int
Donne e diritti
Legge 5 agosto 1981 n. 442 (GU n. 218 del 10/08/1981), Normattiva; Codice penale artt. 544 e 587 (abrogati); legge 15 febbraio 1996 n. 66; legge 1° dicembre 1970 n. 898; legge 22 maggio 1978 n. 194; decreti del 1945 e 1946 sul voto alle donne
Islam e Stato laico
Pew Research Center, The World’s Muslims: Religion, Politics and Society (2013): pewresearch.org/2013/04/30
Carnegie Endowment, “An Independent Voice for Egypt’s al-Azhar?” (13/07/2011); Human Rights First, “Al-Azhar Document: A Promising Step in Need of Clearer Safeguards” (29/06/2011)
Ministero dell’Interno, Patto nazionale per un Islam italiano (01/02/2017)
AgenSIR, “Giovani con background migratorio: avanza la secolarizzazione tra le seconde generazioni” (24/07/2026), su ricerca ISMU, Università di Milano e Bologna
Ifop per Écran de veille, État des lieux du rapport à l’islam et à l’islamisme des musulmans de France (novembre 2025): ifop.com/wp-content/uploads/2025/11/info-1.pdf
Politiche pubbliche
Adnkronos, “Islam, Lega prepara giro di vite” (28/08/2026); Libero, “Il piano della Lega contro l’integralismo islamico” (24/09/2026)
Corte costituzionale, sentenza n. 203/1989: giurcost.org/decisioni/1989/0203s-89.html